«Цель государства состоит главнейше в защите и охране жизни, чести и свободы народной»Н.Я.ДанилевскийВеликий русский мыслитель и естествоиспытатель Николай Яковлевич Данилевский, 185-летие со дня рождения которого мы отмечаем в эти дни, появился на свет в селе Оберец Ливенского уезда Орловской губернии 28 ноября (10 декабря) 1822 года [1] в семье армейского офицера, впоследствии генерал-майора. По окончании Царскосельского лицея (1842) Николай некоторое время служил в канцелярии Военного министерства, а в 1843–47 гг. был вольнослушателем естественного факультета Петербургского университета.В университете Данилевского больше всего влекла ботаника, и весной-летом 1849 г. он, готовясь к защите магистерской диссертации, занялся изучением флоры черноземной полосы Европейской России. Но его интересовали не только естественные науки. Нужда в средствах подтолкнула Данилевского к сотрудничеству в «Отечественных записках», он познакомился с А.А. Краевским, В. Г. Белинским, В. Н. Майковым. В течение нескольких лет еще студентом Николай посещал кружок М.В. Петрашевского. 15 июня 1849 года, находясь в Тульской губернии, где они вместе с П.П. Семеновым (впоследствии известным путешественником и политическим географом Семеновым-Тян-Шанским) проводили исследования, Данилевский был арестован. Его доставили в Санкт-Петербург и заключили в Петропавловскую крепость за связь с петрашевцами. Хотя Данилевский написал для комиссии, расследовавшей дело, специальный очерк, посвященный учению Фурье, это лишь отчасти облегчило его участь. В ноябре 1849 года он был освобожден, затем выслан под надзор полиции в Вологду, а в 1852 году переведен в Самару.В этот период своей жизни Данилевский пишет такие обратившие на себя внимание работы, как «О движении народонаселения в России» (СПб., 1851; исследование было отмечено большой премией Русского географического общества (РГО) им. Жукова) и «Климат Вологодской губернии» (СПб., 1853; работа получила малую золотую медаль РГО). В 1857 году его причисляют к департаменту сельского хозяйства министерства государственных имуществ, через несколько лет (1862) он становится членом учёного комитета этого министерства, а с 1871 г. - членом совета при министре государственных имуществ. В 1864 г. Данилевский приобрел имение на южном берегу Крыма (Мшатка), где в качестве гостей бывали такие выдающиеся умы, как Н. Н. Страхов, И. С. Аксаков, Л. Н. Толстой. С 1879 г. он исполнял должность директора знаменитого Никитского ботанического сада.В последние годы жизни мыслитель приступил к написанию работы «Дарвинизм: Критическое исследование», определив ее как «естественное богословие». Труд, в котором суммировались доводы антидарвинистов, помешала довести до конца скоропостижная смерть Данилевского. Николай Яковлевич скончался 7 ноября 1885 года в Тифлисе во время очередной экспедиции и был похоронен в своем крымском имении. При советской власти его могила была уничтожена.Основные идеи Данилевского отражены в работе «Россия и Европа: Взгляд на культурно-исторические и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (рукопись датирована 1864-68; впервые опубликована в журнале «Заря» в 1869; отд. изд. 1871, 1888, 1889, 1895, 1991, 1995, 2002, 2003 и др.), где он изложил разработанную им теорию культурно-исторических типов. Согласно этой теории, общечеловеческой цивилизации и единого общеисторического процесса нет и быть не может, существуют только различные культурно-исторические типы цивилизаций с их специфическими видами и жизненными циклами. Всего Данилевский выделял 11 «полноценных» культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, романо-германский или европейский, славянский и два типа (мексиканский и перуанский), которые погибли «насильственной смертью» еще до завершения цикла развития.Главное внимание Данилевский уделил германо-романскому и славянскому типам: считая славянский тип более перспективным, он предсказывал, что в будущем возглавляемое Россией славянство займет на исторической сцене место переживающего упадок германо-романского типа. На смену Европе, по прогнозам Данилевского, должна прийти Россия с ее миссией объединения всех славянских народов и высоким религиозным потенциалом. Торжество славянства означало бы «закат» Европы, которая враждебно настроена по отношению к своему «молодому» сопернику – России. Отвергая однолинейную модель исторического развития, Данилевский считал, что прогресс представляет не просто движение в одном направлении, а «прохождение» всех участков «поля», составляющего поприще человеческой деятельности. Для него каждая культура уникальна и неповторима, каждая несет в себе особую миссию и представляет замкнутый мир.Как и славянофилы, Данилевский полагал, что европейская и славянская государственность произошли из различных корней. Но славянофильское обоснование особого пути развития России он дополнил системой научно обоснованных доказательств, введя в свою концепцию органическую теорию и разделив абстрактную мораль и реальную государственную политику. Именно эти дополнения вызвали больше всего нареканий со стороны славянофилов. Немалую роль в формировании государства Данилевский отводил географическим, в том числе внешним, факторам. При этом учитывались большие географические пространства, различия в социально-экономическом развитии регионов, обусловленные природно-климатическими условиями, фактор внешней опасности и т. д.В России, по убеждению Данилевского, необходимы сильная власть и строгая централизация, т. к. «цель государства состоит главнейше в защите и охране жизни, чести и свободы народной» [2]. Сообразовываясь с этой целью, «государство должно принять форму одного централизованного политически целого там, где опасность еще велика; но может принять форму более или менее слабо соединенных федеративной связью отдельных частей, где опасность мала» [3]. Данилевский считал, что степень централизованности государства во многом зависит от степени опасности, угрожающей национальной чести и свободе, которые государство должно защищать. Таким образом, централизации Русского государства способствовало и наличие враждебных соседей, от которых нужно было обороняться. Начало русской государственности было положено борьбой с монголо-татарским игом, но после победы над этим противником и прекращения рода Рюриковичей государство распалось, и только инстинкт народного самосохранения, наличие которого в народе особо подчеркивал Данилевский, помог возрождению государства.Мыслитель был убежден в необходимости сохранения неограниченной монархии, отмечая, что самодержец в России при всей полноте его власти, тем не менее, не может распространять эту власть на «область духа, область веры». Малейшее отклонение власти от религиозных традиций порождало, по мнению Данилевского, раскол и смуту. Это ограничение – единственно возможное, поскольку ни конституция, ни парламент в России «никакой иной опоры, кроме той же царской воли, которую они должны ограничивать, не будут и не могут иметь. Каким же образом ограничат они эту самую волю, на которую единственно только и могут опираться?» [4]. Конституция и парламент, с точки зрения Данилевского, возможны в России «только как мистификации, как комедия». Даже если политическая система со временем потребует изменений, эти изменения должны вноситься постепенно.Вместе с тем верный традиции славянофилов, Данилевский считал, что ограничивать свободу в обществе из страха перед революцией абсурдно, поскольку это может вызвать лишь еще большее противодействие. По его мнению, разумным является сочетание реформ и сильной государственной политики. Нужно найти верное соотношение между либерализмом и охранением, а сужение общественных свобод приносит больше вреда, чем пользы. В статье «Происхождение нашего нигилизма» Данилевский отмечал, что в то время как западнические идеи свободно проникали в общество, славянофильские патриотические издания «Молва», «Парус», «День», «Москвич» запрещались и преследовались. Эти издания, «как костями, покрыли скорбный путь» к национальному самосознанию, и виновато в этом слепое запретительство. С негодованием Данилевский писал об изданиях официозного толка, которые «своею бездарностью, тошноту возбуждающим подобострастием, льстивостью и лживостью тона, в сущности служат отрицательным образом тому же делу, как и западнические, выгодно оттеняя их собою» [5]. Только к концу жизни Данилевский стал испытывать определенное разочарование в реформах, более критически оценивая действия правительства императора Александра II.Мыслитель оптимистично смотрел в будущее России и верил, что политическая революция России не грозит. С введением порядка в вопросах престолонаследия и с освобождением крестьян от крепостной зависимости, полагал он, исчезли все причины, волновавшие в прежнее время народ, и не только революция, но даже «простой бунт, превосходящий размер прискорбного недоразумения», в России «сделался невозможным». Для того чтобы нечто такое произошло, нужно радикальное изменение нравственного характера русского народа и его мировоззрения, а подобные изменения, отмечал Данилевский, происходят столетиями и предугадать их невозможно. Что касается причины популярности радикальных идей, то она, по его мнению, заключалась в стремлении походить на Европу, в «европейничании», которым «заражена» русская интеллигенция, тогда как народ эти идеи не поддерживает, оставаясь верным идеалам православия и
В эти дни мы отмечаем 185-летие со дня рождения великого русского мыслителя и ученого Н.Я.Данилевского - автора знаменитой книги «Россия и Европа», создателя теории культурно-исторических типов, предвосхитившей построения О. Шпенглера, В. Шубарта, А. Тойнби. Огромный всплеск интереса к концепциям Данилевского в современной России далеко не случаен слишком многое в них созвучно дискуссиям и поискам нашего времени. О судьбе этого яркого представителя русской мысли и о полемике вокруг его идей рассказывает исследователь отечественного консерватизма, доктор исторических наук А.В.Репников.
Репников Александр Витальевич - доктор исторических наук, ведущий специалист Российского государственного архива социально-политической истории.
Русский консерватизм: Николай Данилевский
Александр Репников
Специально для сайта «Перспективы»
Русский консерватизм: Николай Данилевский
Читайте в интернет-газете «Столетие»:PPP
Русский консерватизм: Николай Данилевский - Перспективы
